June 09, 2025

Γιατί όλες οι χώρες συνεργάστηκαν στην πανδημία covid-19;


Γιατί όλες οι χώρες συνεργάστηκαν στην πανδημία covid-19;


09/06/2025

Το TKP και πολλά άλλα επικριτικά μέσα ενημέρωσης έχουν αφιερώσει πέντε χρόνια στην αποκάλυψη της ψευδούς επιστήμης πίσω από τα μέτρα COVID-19 και την επιβλαβή εκστρατεία εμβολιασμού. Αυτό που έχει παραμεληθεί είναι η ανάλυση και η διερεύνηση των πολιτικών ή ιμπεριαλιστικών συστημάτων που έχουν καταστήσει δυνατή τη σύγκλιση πολιτικής και αρχών σε σχεδόν κάθε χώρα του κόσμου, σύμφωνα με τον Peter F. Mayer.

Θυμόμαστε ότι επιδημιολόγοι όπως ο παγκοσμίου φήμης καθηγητής Ιωάννης Ιωαννίδης μπόρεσαν να αποδείξουν με σαφήνεια ήδη από τον Μάρτιο του 2020, με βάση τα διαθέσιμα δεδομένα, ότι το ποσοστό θνησιμότητας από λοιμώξεις που οφείλονται σε γριπώδη νόσο (ILI) στις αρχές του 2020 ήταν της τάξης μεγέθους μιας μέτριας γρίπης. Στις 10 Απριλίου 2020, το TKP ανέφερε πέντε διαφορετικές μελέτες από διαφορετικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Γερμανίας, οι οποίες έδειξαν ότι η φερόμενη πανδημία του κορονοϊού δεν διέφερε από τα συνηθισμένα γεγονότα κατά τη διάρκεια της κρύας περιόδου.

Οι προβλέψεις που έγιναν στα μοντέλα του διαβόητου Imperial College London – σημειώστε την εγγύτητα του ιμπεριαλισμού – με επικεφαλής τον Neil Ferguson αποδείχθηκαν εντελώς λανθασμένες, όπως και οι προηγούμενες προβλέψεις τους. Παρ ‘όλα αυτά, συνέχισαν να καθορίζουν την πολιτική παγκοσμίως. Αυτό το γράφημα από ένα άρθρο του TKP από τις 22 Ιουνίου 2020 δείχνει πόσο λανθασμένες ήταν οι προβλέψεις των ιμπεριαλιστών:

Η πορτοκαλί καμπύλη δείχνει την παραλλαγή “Μην κάνετε τίποτα”, δηλαδή την εξάπλωση της λοίμωξης χωρίς κανένα μέτρο. Η γκρίζα γραμμή είναι η πρόβλεψη για τα ήπια μέτρα που ελήφθησαν στη Σουηδία. Η μπλε είναι η πραγματική πορεία σύμφωνα με το σουηδικό GGD. Η πρόβλεψη του Neil Ferguson είναι λανθασμένη 75 φορές.

Παρ ‘όλα αυτά, ιατρικά λανθασμένα, επιβλαβή και συχνά ακόμη και θανατηφόρα μέτρα εφαρμόστηκαν παγκοσμίως, με αποκορύφωμα την εκστρατεία εμβολιασμού.

Τι έχει οδηγήσει πολιτικούς και αρχές σε διάφορα πολιτικά συστήματα, με λίγες εξαιρέσεις όπως η Λευκορωσία ή η Τανζανία, να εφαρμόσουν συλλογικά δολοφονικά μέτρα εναντίον του ίδιου του λαού τους;

«Η παγκόσμια αντίδραση στην Covid δεν ήταν σαφώς μια παρορμητική αντίδραση σε μια ιογενή απειλή — ήταν η συστηματική ανάπτυξη ενός πολιτικού και διακυβερνητικού μοντέλου, που αναπτύχθηκε σταδιακά μέσω της σύγκλισης θεσμικών πρωτοκόλλων, τεχνολογικών υποδομών, μετρήσεων συμμόρφωσης και κωδικοποιημένων ηθικών κανόνων — όλα ενεργοποιήθηκαν με συντονισμένο τρόπο μόλις ξέσπασε η φερόμενη πανδημία. Και τίποτα από αυτά δεν ήταν τυχαίο ή προσαρμοστικό. Ήταν σκόπιμα σχεδιασμένο, όπως αποδεικνύεται, μεταξύ άλλων, από τα συστήματα που ήταν ήδη σε λειτουργία όταν ξέσπασε η φερόμενη ασθένεια», γράφει ο @escapekey στο ιστολόγιό του Substack.

Μέχρι στιγμής, έχει καταφέρει σταθερά να καταστείλει τη συζήτηση για αυτά τα σημαντικά πολιτικά ζητήματα. Όποτε υπήρχε έστω και μια υπόνοια δημόσιας συζήτησης, μια υπηρεσία πληροφοριών παρενέβαινε, ισχυριζόμενη ότι γνώριζε για την έρευνα κέρδους-λειτουργικότητας και την εργαστηριακή της προέλευση ήδη από το 2020. Η συζήτηση στη συνέχεια επέστρεψε γρήγορα στις μάλλον ασήμαντες λεπτομέρειες αντί να ασχοληθεί με την πραγματικά μετασχηματιστική εξέλιξη της χρήσης της πανδημίας ως έναυσμα σε επίπεδο συστήματος: «Η COVID-19 όχι μόνο αντιπροσώπευε μια αντιληπτή βιοϊατρική έκτακτη ανάγκη, αλλά και κατέλυσε την ενεργοποίηση μιας παράξενα συγχρονισμένης κυβερνητικής αντίδρασης σε σχεδόν τέλεια αρμονία, χωρίς ουσιαστικά καμία δημοκρατική συζήτηση».

Θυμόμαστε πολύ καλά τον τεράστιο αντίκτυπο που είχαν οι πολιτικές για την Covid στη ζωή μας και πόσο βαθιές ήταν οι αλλαγές: «Οι σε μεγάλο βαθμό αγνοημένες πτυχές της ιστορίας, ωστόσο, αφορούν μια απάντηση που – ενώ αντιμετωπίζει αυτά τα ζητήματα ξεχωριστά – επεκτάθηκε με εκπληκτική ταχύτητα από τη δημόσια υγεία στα οικονομικά, τα μέσα ενημέρωσης, την ψηφιακή ταυτότητα και το περιβάλλον, σαν αυτή η διατομεακή ενεργοποίηση να ήταν δυνατή με το πάτημα ενός κουμπιού – και ακόμη και σε όλες τις χώρες και στο μεγάλο σχέδιο των πραγμάτων. Ένα εντυπωσιακό κατόρθωμα, δεδομένου ότι οι κυβερνήσεις γενικά συχνά δυσκολεύονται να συμφωνήσουν σε οτιδήποτε», σύμφωνα με τον @escapkey.

Τα προγραμματισμένα μέτρα στην πραγματικότητα εφαρμόστηκαν σε πολλαπλές ασκήσεις, όπως το Event 201 τον Οκτώβριο του 2019. Άλλες ασκήσεις, όπως το SPARS Pandemic Scenario του 2017, μοντελοποίησαν ένα ξέσπασμα κορονοϊού και προέβλεπαν διλήμματα γύρω από την επικοινωνία, την ασφάλεια των εμβολίων, τη διαχείριση της φήμης και τον κοινωνικό αντίκτυπο της ταχείας ρύθμισης – προκλήσεις που επισημάνθηκαν σαφώς κατά τη διάρκεια της COVID-19.

Και πάλι ο @escapekey:

«Ίσως η πιο σημαντική αλλαγή κατά την αντιμετώπιση της COVID-19 ήταν η μετατόπιση της έμφασης από την παραδοσιακή δημόσια υγεία σε ένα πλαίσιο που βασίζεται στην ηθική μέσω της χρήσης υπολογιστών και της κυβερνοεπιτήρησης. Και αυτό δεν ήταν τυχαίο, γιατί αυτή ήταν η αφήγηση που έχτιζαν σταδιακά από την εμφάνιση το 2004 των Αρχών του Μανχάταν (οι οποίες έγιναν οι Αρχές του Βερολίνου το 2019), επίσης γνωστές ως Μία Υγεία – ένα παράδειγμα που εξηγούσε τις ζωονόσους ως αποτέλεσμα οικολογικών διαταραχών και ως εκ τούτου απαιτούσε ο φερόμενος ιός να έχει μεταδοθεί από ένα άγριο ζώο – στη συγκεκριμένη περίπτωση από νυχτερίδες (αν και αυτό άλλαξε αργότερα, μαζί με τα υπόλοιπα «επιστημονικά στοιχεία» που παρουσιάστηκαν).

Ωστόσο, το πλαίσιο της Μίας Υγείας ενθάρρυνε τις κυβερνήσεις να συνδέσουν τις ύποπτες ασθένειες με φερόμενες περιβαλλοντικές διαταραχές, καθώς αυτό θα απαιτούσε στη συνέχεια συγχρονισμένη διαχείριση της ανθρώπινης, ζωικής και περιβαλλοντικής υγείας. Και σε μια εκπληκτική τροπή των γεγονότων, σχεδόν αμέσως μετά τη δημοσίευση των Αρχών του Μανχάταν από τον William Foege στο Rockefeller Center το 2004, βασικοί παγκόσμιοι θεσμοί – συμπεριλαμβανομένων του ΠΟΥ, του FAO, του UNEP και της Παγκόσμιας Τράπεζας – άρχισαν να συνεργάζονται για την εφαρμογή αυτής της ολιστικής προσέγγισης, ενσωματώνοντας την καθολική ηθική λογική και πολιτική σε μια άνευ προηγουμένου κλίμακα. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα αυτού είναι το Σχέδιο Αντιμετώπισης της Πανδημίας του 2006 που προτάθηκε από τον ΠΟΥ και την Παγκόσμια Τράπεζα, το οποίο περιέγραφε καραντίνες, lockdown, κλείσιμο σχολείων και ούτω καθεξής – σχεδόν ακριβώς όπως θα ήταν το 2020.

Η νομιμότητα και οι ηθικές κρίσεις δεν ήταν πλέον στατικές έννοιες βασισμένες σε προηγούμενο ή παράδοση, αλλά έγιναν μετρήσιμα, αποτελέσματα σε πραγματικό χρόνο που αξιολογούνταν με βάση την αλγοριθμική συμμόρφωση, την ετοιμότητα για εμβολιασμό, τα ψηφιακά διαπιστευτήρια και τους δείκτες συμπεριφοράς – όλα ενσωματωμένα σε έναν «πίνακα ελέγχου» συναρπαστικών στατιστικών που προκαλούσαν διακριτικά το συναίσθημα και την τεχνολογική περιέργεια, ενώ απέρριπταν συνοπτικά τα εύλογα ερωτήματα σχετικά με την εγκυρότητα των ίδιων των στατιστικών.

Η «αλήθεια» και η «ηθική» έγιναν περαιτέρω λειτουργικά: η τήρηση των πολιτικών κατευθυντήριων γραμμών έγινε υποκατάστατο της αλήθειας, ενώ η τήρηση των πρωτοκόλλων συμβόλιζε την αρετή και την ηθική αποδοχή. Όσοι τολμούσαν να αμφισβητήσουν επιστημονικά ευρήματα που ήταν σαφώς ασαφή, στιγματίζονταν, χλευάζονταν, περιθωριοποιούνταν και γίνονταν αποδιοπομπαίοι τράγοι – ακόμη και από τους πολιτικούς που εκλέχθηκαν για να τους εκπροσωπήσουν.

Και τα lockdown -που αρχικά είχαν σχεδιαστεί ως ένα από τα πολλά πιθανά μέτρα περιορισμού- γρήγορα μετατράπηκαν σε κατηγορηματικές ηθικές επιταγές. Η δημόσια αναφορά αναβαθμονομούνταν συνεχώς για να απεικονίζει τη συμμόρφωση όχι μόνο ως σεβαστή αλλά και ως ζήτημα συλλογικής ηθικής ευθύνης. Η μη συμμόρφωση συνδεόταν όχι μόνο με νομική ή κοινωνική αποτυχία αλλά και με κοινωνική απόκλιση και, σε πολλά πλαίσια, στιγματιζόταν ως ηθικά κατακριτέα. Τα προγνωστικά μοντέλα και τα δεδομένα σεναρίων ενίσχυσαν αυτήν την άποψη, απεικονίζοντας τη μη συμμόρφωση ως παράλογη και ανήθικη, αυξάνοντας τα διακυβεύματα στη λήψη ατομικών αποφάσεων – ενώ αμφισβητήσιμα στατιστικά στοιχεία από διάφορες υγειονομικές αρχές επιβεβαίωσαν ότι όσοι απέρριψαν την σαφώς αμφισβητήσιμη επιστήμη δεν ήταν μόνο ανήθικοι αλλά και εντελώς ανόητοι, αφού όλα τα στατιστικά στοιχεία υποτίθεται ότι απέδειξαν ότι τα εμβόλια θα μπορούσαν πράγματι να λύσουν προβλήματα όπως οι νοσηλείες – ένα πρόβλημα για το οποίο τα εμβόλια δεν είχαν καν δοκιμαστεί σε αυτές τις απίστευτα αμφιλεγόμενες δοκιμές.

Αλλά μόλις τα στατιστικά στοιχεία που είχαν σαφώς χειραγωγηθεί άρχισαν να αλλάζουν, ξαφνικά θεωρήθηκαν ξεπερασμένα και είτε άλλαξαν είτε αφαιρέθηκαν εντελώς.

Εν τω μεταξύ, οι κυβερνήσεις παγκοσμίως έκαναν εκτεταμένη χρήση της επιστήμης της συμπεριφοράς, χρησιμοποιώντας τη θεωρία της ώθησης, το συναισθηματικό πλαίσιο και την ανακωδικοποίηση των κοινωνικών κανόνων για να προγραμματίσουν στρατηγικά τη συμμόρφωση του κοινού. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, οι ειδικοί συνέστησαν ακόμη και μέτρα επικοινωνίας βασισμένα στον φόβο για τη βελτίωση της συμμόρφωσης, ενώ αλλού η ηθική συμμόρφωση εδραιώθηκε στη συλλογική συνείδηση ​​μέσω επιδέξιας διαμόρφωσης και μοντελοποίησης ρόλων της κοινότητας. Η συμπεριφορά του πληθυσμού μετρήθηκε, αξιολογήθηκε και διαμορφώθηκε σε έναν επαναληπτικό κύκλο, ευθυγραμμίζοντας τα δημόσια ένστικτα και τις κοινωνικές προσδοκίες με τις κυβερνητικές εντολές – έναν βρόχο ανατροφοδότησης που ήταν ουσιαστικά κυβερνητικός.

Ωστόσο, ορισμένοι άνθρωποι είχαν ακόμα το θάρρος να μιλήσουν για τις προσωπικές τους εμπειρίες ή τις επικίνδυνες παρατηρήσεις, κάτι που στη συνέχεια οδήγησε σε έλεγχο και λογοκρισία πληροφοριών, που μετονομάστηκαν σε εργαλεία «περιορισμού της βλάβης», όπου το περιεχόμενο που ασκούσε κριτική στην επίσημη αφήγηση χαρακτηρίστηκε ως «παραπληροφόρηση» και έτσι καταστάλθηκε, ενώ οι διαφωνούσες απόψεις στερήθηκαν περαιτέρω n νομισματοποίηση και προβολή. Και όταν αυτοί οι αντιφρονούντες αργότερα αποδείχθηκαν σωστοί, όσοι είχαν ζητήσει σθεναρά την άμεση λογοκρισία ήταν οι πρώτοι που ισχυρίστηκαν ότι «η επιστήμη έχει αλλάξει».

  

https://korakas-news.gr/giati-oles-oi-chores-synergastikan-stin-pandimia-covid-19/.






ΓΙΑΤΙ ΜΑΣ ΑΡΕΣΕΙ Η ΑΛΗΘΕΙΑ

Μπορείτε να μας βρείτε στο Twitter
https://twitter.com/DioskourosN


May 31, 2025

Crazy and Careless Drivers | Driving Fails № 58







BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter

Conservatives GOBSMACKED At Carney's $500 Billion Dollar Spending Bill



May 29, 2025






BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter


May 30, 2025

Mark Carney STORMS OUT After Getting WRECKED On His First Day


 May 28, 2025






BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter

Conservative MP Kurek RESIGNS So Pierre Poilievre Can RETURN!









BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter

May 29, 2025

Trade Court Strikes Down Trump’s Global Tariffs

Trade Court Strikes Down Trump’s Global Tariffs

 

 Trade Court Strikes Down Trump’s Global Tariffs

Businesses and states had sued the government, saying the president didn’t have the authority to impose the levies

Updated  ET

US President Donald Trump prepares to sign executive orders in the Oval Office of the White House in Washington, DC, on May 23, 2025. Mandel Ngan | Afp | Getty Images

Key Points
  • A U.S. trade court ruled that Trump had overstepped his authority by invoking an emergency law to impose sweeping tariffs on nearly every country.
  • Economists at Goldman Sachs said the White House likely has a few tools at its disposal to ensure it is only a temporary problem.
  • Lawyer James Ransdell said the ruling marks the first in many cases still pending — and is the first opinion “to really address the meat of the plaintiffs challenge.”


A federal trade court ruled President Trump didn’t have the authority to impose sweeping tariffs on virtually every nation, voiding the levies that have sparked a global trade war and threatened to upend the world economy.

The decision on Wednesday from the Court of International Trade blocked one of the Trump administration’s most audacious assertions of executive power, under the International Emergency Economic Powers Act of 1977. Shortly after the decision was handed down, lawyers for the Trump administration notified the court they will appeal…

SEE MORE HERE! >>

https://www.wsj.com/politics/policy/trade-court-strikes-down-trumps-liberation-day-tariffs-9befa448


The U.S. Court of International Trade on Wednesday ruled that the president had overstepped his authority by invoking the International Emergency Economic Powers Act, or IEEPA, to impose sweeping tariffs on numerous countries.

source:

https://greeknewsondemand.com/2025/05/29/trade-court-strikes-down-trumps-global-tariffs/.



BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter

May 27, 2025

The Philosophy of Nikos Kazantzakis

 The Philosophy of Nikos Kazantzakis

Kazantzakis

In my thirty-three years by his side, I cannot remember ever being ashamed by a single bad action on his part. He was honest, without guile, innocent, infinitely sweet toward others, fierce only toward himself.” ~ Elina Kazantzakis

I have previously expressed my affinity for the thought of the Greek novelist Nikos Kazantzakis (1883 – 1957). I would now like to highlight a few more of his salient ideas. I begin with a disclaimer. Kazantzakis was a voluminous author who wrote a 33,333 line poem, The Odyssey: A Modern Sequel, six travel books, eight plays, twelve novels, and dozens of essays and letters. No summary does justice to the complexity of his thought. He was a giant of modern Greek literature and was nominated for the Nobel Prize in Literature in nine different years. He is best known to the English-speaking world for his novels, Zorba the Greek and The Last Temptation of Christ, as both were adapted to the cinema.

            In the prologue to Nikos Kazantzakis’ autobiography, Report to Greco, he writes that there are three kinds of souls: One wants to work; one doesn’t want to work too much, and one finds solace in being overworked. Kazantzakis thought of himself as the third type of soul.

Nikos Kazantzakis was born in 1883 in Heraklion, Greece into a peasant family surrounded by fishermen, farmers, and shepherds. His early life always remained with him,

Both of my parents circulate in my blood, the one fierce, hard, and morose, the other tender, kind, and saintly. I have carried them all my days; neither has died … My lifelong effort is to reconcile them so that the one may give me his strength, the other her tenderness; to make the discord between them, which breaks out incessantly within me, turn to harmony inside their son’s heart.

As a child, he was enrolled in a school run by French Catholics where he found religious history fascinating with its fairy tales of “serpents who talked, floods and rainbows, thefts and murders. Brother killed brother, father wanted to slaughter his only son, God intervened every two minutes and did His share of killing, people crossed the sea without wetting their feet.” Religion would become a lifelong object of his thinking. 

After completing his secondary education, he sailed to Athens where he studied law for four years. He recalled the time with sadness: “My heart breaks when I bring to mind those years I spent as a university student in Athens. Though I looked, I saw nothing … this was not my road …” After he returned home he wandered the countryside, alone except for his books and notebooks. He had begun to feel the pull of writing: “Here is my road, here is duty.” He would never look back.

Indignation had overcome me in those early years. I remember that I could not bear the pyrotechnics of human existence: how life ignited for an instant, burst in the air in a myriad of color flares, then all at once vanished. Who ignited it? Who gave it such fascination and beauty, then suddenly, pitilessly, snuffed it out? “No,” I shouted, “I will not accept this, will not subscribe; I shall find some way to keep life from expiring.”


His Philosophy

In his early years Kazantzakis was moved by Nietzsche’s Dionysian (emotional and instinctive) vision of humans shaping themselves into Supermen, and with Bergson’s Apollonian (rational and logical) idea of the elan vital. From Nietzsche, he learned that by sheer force of will, humans can be free as long as they proceed without fear or hope of reward. From Bergson, under whom he studied in Paris, he came to believe that a vital evolutionary life force molds matter, potentially creating higher forms of life. Putting these ideas together, Kazantzakis declared that we find meaning in life by struggling against universal entropy, an idea he connected with God. For Kazantzakis, the word god referred to “the anti-entropic life-force that organizes elemental matter into systems that can manifest ever more subtle and advanced forms of beings and consciousness.”[i]The meaning of our lives is to find our place in the chain that links us with these undreamt of forms of life.

We all ascend together, swept up by a mysterious and invisible urge. Where are we going? No one knows. Don’t ask, mount higher! Perhaps we are going nowhere, perhaps there is no one to pay us the rewarding wages of our lives. So much the better! For thus may we conquer the last, the greatest of all temptations—that of Hope. We fight because that is how we want it … We sing even though we know that no ear exists to hear us; we toil though there is no employer to pay us our wages when night falls. [ii]

In his search for his god—or what I would call his search for meaning—he ends not as a believer, prophet, or saint, he arrives nowhere. Kazantzakis thought of the story of his life as an adventure of mind, spirit, and body—an odyssey or ascent—hence his attraction to Homer. In, The Odyssey: A Modern Sequel, Odysseus gathers his followers, builds a boat, and sails away on a final journey, eventually dying in the Antarctic. According to Kazantzakis, Odysseus doesn’t find what he’s seeking, and he doesn’t save his soul—but it doesn’t matter. Through the search itself, he is ennobled—the meaning of his life is found in the search. In the end, his Odysseus cries out, “My soul, your voyages have been your native land.”[iii]

In the prologue of Report to Greco, Kazantzakis claims that we need to go beyond both hope and despair. Both expectation of paradise and fear of hell prevent us from focusing on what is in front of us, our heart’s true homeland … the search for meaning itself. We ought to be warriors who struggle bravely to create meaning without expecting anything in return. Unafraid of the abyss, we should face it bravely and run toward it. Ultimately we find joy, in the face of tragedy, by taking full responsibility for our lives. Life is a struggle, and if in the end, it judges us we should bravely reply as Kazantzakis did:

General, the battle draws to a close and I make my report. This is where and how I fought. I fell wounded, lost heart, but did not desert. Though my teeth clattered from fear, I bound my forehead tightly with a red handkerchief to hide the blood, and ran to the assault.”[iv]

Surely that is as courageous a sentiment in response to the ordeal of human life as has been offered in world literature. It is a bold rejoinder to the awareness of the inevitable decline of our minds and bodies, as well as to the existential agonies that permeate life. It finds the meaning of life in our actions, our struggles, our battles, our roaming, our wandering, and our journeying. It appeals to nothing other than what we know and experience—and yet finds meaning and contentment there.

Kazantzakis was always controversial and misunderstood, his philosophy too ethereal for most readers. He was accused of atheism in 1939 by the Greek Orthodox Church, although he was never summoned to trial. They tried again in 1953, outraged by his depiction of Jesus in The Last Temptation of Christ—a book subsequently placed on the Index of forbidden books by the Roman Catholic Church.

In the last decade of his life Kazantzakis was prolific, producing eight books. A psychologist once told him that he possessed energy “quite beyond the normal.” In 1953 he developed leukemia, frantically throwing himself into his work, but wishing he had more time. “I feel like doing what Bergson says— going to the street corner and holding out my hand to start begging from passersby: ‘Alms, brothers! A quarter of an hour from each of you.’ Oh, for a little time, just enough to let me finish my work. Afterwards, let Charon come.” He continued to work and travel, but died in 1957 with his wife at his side.

Just outside the city walls of Heraklion Crete, one can visit Kazantzakis’ gravesite, located there as the Orthodox Church denied his being buried in a Christian cemetery. On the jagged, cracked, unpolished Cretan marble you will find no name to designate who lies there, no dates of birth or death, only an epitaph in Greek carved in the stone. It translates: “I hope for nothing. I fear nothing. I am free.”

The gravesite of Kazantzakis.

-----------------------------------------------------

[i] James Christian, Philosophy: An Introduction to the Art of Wondering, 11th ed. (Belmont CA.: Wadsworth, 2012), 656
[ii] Christian, Philosophy: An Introduction to the Art of Wondering, 656.
[iii] Christian, Philosophy: An Introduction to the Art of Wondering, 653.
[iv] Nikos Kazantzakis, Report to Greco (New York: Touchstone, 1975), 23


source:

https://reasonandmeaning.com/2021/12/31/summary-of-the-philosophy-of-nikos-kazantzakis/.



BECAUSE WE LIKE THE TRUTH

You can find us on Twitter

POPULAR POSTS OF ALL TIME

Blog Archive

Το εύδαιμον το ελεύθερον, το δ’ ελεύθερον το εύψυχον. – Ευτυχισμένοι είναι οι ελεύθεροι και ελεύθεροι είναι οι γενναίοι. // // Happy are the free and free are the brave.